八佾——“佾”与“仪”同音，古时候在孔庙中拿羽毛，在祭孔典礼中所舞蹈的叫八佾之舞。用现代的名称，可说它是“文化舞”，代表古代文化的一种舞蹈。而论语中八佾指的是文化精神，礼的功用。论语第三篇是把个人的内圣为学，乃至于外用的为政，综合起来的文化精神。与第一篇《学而》以个人求学为宗旨；第二篇《为政》，以为学的外用为基础上下相照应从而引出第三章如何去用，用的妙处。
拓展：八佾来源——孔子当时所处的时代是周朝，当时八佾是礼节的秩序，是天子举行的国家大典，代表国家的精神，用作余兴的舞蹈，典礼开始的礼乐。其实奏乐舞蹈是一种礼仪，使用礼仪的程度与个人所处地位不同：在仪式乐舞中“天子用八、诸侯用六、大夫用四、士用二”，有着严格的规定，划分等级森严。具体解释如下：按级别规定天子使用八佾，也就是八排，八八六十四人的；诸侯使用六佾，也就是六排，六八四十八人的；大夫用四排，四八三十二人的；像一般的士族只能用两排了，二八十六人的。（一排是八个人）
1.孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
译：孔子评论季氏说：“天子的八佾舞蹈在自己家庭院中跳，如果可以容忍，还有什么是不可以容忍的呢？”
易注：
季氏即季家，在孔子时代，鲁国有三家权臣（即所谓权门，而且不是普通的权门，是可以动摇政权的权门。）这三大家分别是孟孙、仲孙、季孙，当时社会表面完整，其实内在早已分崩离析，对于这三家权臣国君都拿他们没办法，整个政权都已被他们操纵。
根据礼仪规定，季氏的地位是大夫，应该用四佾，却用了八佾。而孔子认为季氏僭越了礼节，是零容忍的。从这里我们便可以看到季氏子的胆大妄为，是要与中央抗衡的，早已不把朝廷放在眼里了。反观如今时代，像英国搞分裂，以及如今的美国各州势力强横，与古时的那般社会动乱又有什么本质区别呢？当地方权利都不把中央权利放在眼里了，那这个国家早晚分崩离析。无规矩不成方圆，所以社会的规则是不能乱的，什么样的地位该做什么样的事情，这样才能稳定，长治久安。作为个人也一样，什么阶段该做什么就做什么，比如让小孩子做大人事情，让他们去赚钱，本是花样年纪是无忧无虑的，让他们做不符合自己年龄的事情，本就不对，如果自己去做不符合自己年龄的事情，更可怕了，其实这就是不遵循事物发展规律，早晚自取灭亡。但具体情况还要具体而论，不可以偏概全。
2.三家者，以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”
雍——天子所用的国乐
彻——撤，撤宴撤席。
译：鲁国的三家权臣，唱着《雍诗》撤出祭品。孔子说：“（奏乐时）诸侯在两旁簇拥天子而祭祀，天子在其中是庄严肃穆的。而如今这句话怎么用在这三家的庙堂之中呢？”
易注：
这三家权臣他们不但僭越了礼仪，而且眼里跟本没有顶头上司的鲁君了，对于中央的周天子他们压根不放在眼里——不但在家里开舞会，摆出八佾之舞，还在家里宴客完了撤席时，奏起天子所用的国乐来。如此庄严的国乐拿到家里开舞会，真不知道他们用意何在？换句话说，一个时代的社会风气开始变坏，是由有权势的人所引导的。
再换个角度看，如果现在当官的把阅兵放在家里舞蹈，把国歌拿到家里乱唱，与他们是一种情景。这简直就是亵渎国家的尊严。如此看来，这鲁国乱成什么样了！反观现在社会，这就是启示，我们要做守法公民，共同维持社会长治久安，而不是像这样，太不像话了！（可想而知，当时的鲁国是不会长久的，最后的灭亡也毁在他们手里）
3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
乐——音乐，此处指文化与艺术
译：孔子说：“一个人不仁德，礼又能怎么样呢？一个人不仁德，文化与艺术（对于他们）又有什么用呢？”
易注：
此文是“仁”与“礼”“乐”之间的关系问题。“仁”是孔子思想的核心，是主要内容；“礼”与“乐”是“仁”的外在表现，是表面形式。孔子是注重内容与形式相统一，如果内容与形式不能兼顾的情况下，孔子则更注重内容。所以，孔子说没有“仁”，“礼”与“乐”也就没有什么用处了。而是“礼”是人外在行为的规范，音乐（文化与艺术）则是人内心和谐情感流露于外的表现形式。不能因为有些人没有仁了，就放弃礼乐（制度）了。反观现在也一样，纵使社会的人道德沦丧，人心不古，没人遵循制度，也不能废弃制度。
4.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
易——表面周备，实则轻率
戚——（内心）哀伤
译：林放问什么是
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