胜神州在上古百家争鸣时代，曾有诸子百家轮番辅政诸侯各王。到前朝建立国祚时，当政之术为无为主创立的黄老道，以无为养民、经世济民的大方略为主旨。此道颇合国家新立、百废待兴、民宜养不宜征的特性。至上祚中期，果然国富民安，国库储粮陈陈相因。
民安则思动，国富则乱起，帝国诸侯不臣之乱萌芽，黄老的无为之术不再适应安定一统的需求，乃逐渐为帝王上层所不喜。进而，以“独尊方能一统，礼治方能免乱”为宗旨的儒家，正式代替了黄老，成为帝国的国教，黄老逐渐下沉到统治阶层以下的民间。
而到了下祚中期，黄老边缘化日益加重，更由于受儒教挤出影响，经略世民的思想基本全无，遂逐步融汇逍遥主所倡导的齐物及观照等思想，蜕变成以个人为主体的老庄道。道家从此由治国之术转化为单纯追求个人精神与身体解脱之术。
至前朝末，胜神州皇廷势弱，外戚势力窜起，进而干政引发战乱。同期，正值天文冰期，以至瘟疫、伤寒、蝗灾等等灾害大行于世，生灵十去其六七，城垣荒废、暴骨如莽。
国教儒教在战乱中失去独尊一统的背景，在天灾中又失去礼制止乱的机会，已不为社会所信任。
此时老庄术士们踊跃入世，依据修道过程中修身炼物所积累的经验，积极为苍生提供方剂药散、健体之戏，挽救生民无数。朝堂贵胄、民间州郡的生民们感于道家医者方士之恩德，成群结队加入道家阵营。
老庄道以医术加持，愈来愈得民心。而王庭则愈来愈担心其势大威胁，乃派将军抑威收编道家方士中为首众人，欲为朝廷所用。其中有方士五禽师华元，不欲归顺，终为抑威将军所杀。华元于狱中时，阴留道书《青囊》于其女儿华存（小名阿微），令其修习道法，继续传扬道家精义。
华存被发配西廊途中寻机逃脱，无意中闯入一条瘴气弥漫的小径，遇到一额间有紫芒萦绕“正一”二字的方士，自称正一天君。华存以为自己身中瘴毒将死，乃将所携经书《青囊》传交于正一天君，天君救下华存，引入烟岭修道。
道以医盛，终至重新回到社会的主体行列中。前朝与华服国交接之际，尊奉老庄的道家信徒已渗入朝野，并遍及八表宇内。前朝都城中京城内，从烟岭出山、道号微夫人的五禽师之女华存，将老庄的玄学义理，推为一时之兴。
黄老由兴入废，本因其不合人间的秩序。然而民间论及黄老之不存，皆言是因无为主骑青牛西出西廊野不知所终，才导致黄老不兴于胜神州。也另有言称，无为主西出乃为教化西方生灵而去，若干年后，必有异色神牛由西而来，彼即是黄老教法重归胜神州的化身。
而以逍遥主为尊的老庄教，教史不知何年传下两册无上道经，合称《六张》，南北各三张。其中北为太平三张，偏早期黄老，主说经世济民，间以摄民心魂（神游术）之术。南为天师三张，为后期儒家影响的老庄，主说仙解飞升，间以忠君体国之说。然而南北两册不知何故流落两地，北太平三张据说仍然在道家圣地朗夜郡（汉代前，琅琊在黄海岸畔的胶南，汉代后，琅琊改到临沂。本文朗夜所引为战国时代黄海海滨胶南之琅琊），而南天师三张则据传在烟岭一带出现（其实为华元所遗《青囊》）。
胜神州东北之地，为黑水大荒。黑水大荒本地有族名“八部大贤”，首领以巨兽犴（Han音）大罕（后世称驼鹿）为坐骑。各贤名为：沐贤，浴贤，沱贤，渎贤，涸贤，涨贤，泣贤，断贤。八部向来互相攻伐不断，皆欲争取华服国的正式册封，以统领诸部。
前朝命原籍朗夜的燎原大将军镇守黑水大荒的犴大罕城，统御各部，以为帝国蕃屏。
朗夜郡位于东海归虚的岸边，本为黄老学宫所在地。黄老褪去后，转化为老庄教之圣土，天下老庄，皆发于朗夜。
燎原生时胸口即有黄色“太一”二字。道众奇之，以为道祖遣太一天帝下凡，乃尽诚心归附。及其势众，朝廷有所忌惮，遂迁之东北黑水荒野戍边，以断教众信念。
燎原于朗夜时，曾因机缘得到了化名为《鹤冠》的《六张》中的北三张太平道经，暗中一直修习其中经略苍生之术。迁于黑水大荒后，观略大荒星野沉浮，吐纳大荒鸿莽原炁，其多年太平道义修为，终为大荒气势所激发，于炉火纯青之境洞悉天地奥秘。从此，燎原自名为“天公”，代天传道，教众不损反增，更加视朝廷于无物。
但天公燎原于北三张中浸淫越久，就越期望恢复前朝上祚纯正的黄老道。然而黄老道据说早已随着无为主西出两界岭而失其说。因此镇守黑水大荒的燎原便派人横越阴山大荒，往西廊野之西、须弥山之北的两界岭，寻找无为主黄老之说的遗迹。
华服国镇守江南心怀二意的江左王，为拉拢燎原势力，进送珍宝无数以及江南美人夏歌。夏歌初至犴大罕城，入则理镜于珠帘内，窥者无不惊心动魄，谓之出尘神女
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