当然，最有意思的是袁世凯。
袁世凯当皇帝前，国会中的一些成员，还有筹安会、妓女请愿团、乞丐请愿团等等社会团体，都跪呈劝进表，请求袁世凯俯顺民意，早正大位。
袁世凯拱手揖让道：“本大总统认为改革国体，不合时宜。”
为了显示“民主”，袁世凯立即召开国民代表大会，投票决定国体大事。
参政院统计的最终结果是：全国国民代表大会参加投票者共1993人，赞成帝制的1993票，没有一人反对，也没有一张废票。
袁世凯又经过多次揖让，才最终接受皇帝的尊号。
孔子非常严肃地说道：“天下德者居之。”
天道好轮回，苍天饶过谁。
陶寺是尧、舜、禹三帝先后居住过的都城。
这里现在作为遗址，依然保留着华夏民族最早的城址。
最早的文字。
最早的乐器。
最早的建筑材料。
最早的墓葬。
最早的天文观测系统。
最早的观象台。
最早的龙图腾。
虽然遗址中的宫殿和天文建筑遭到过故意破坏，宫城城墙内至少发生过两次大规模的内部暴乱和屠杀。
陶寺外来人口的比例超过了百分之七十以上，很可能是外来势力战胜、并替代了陶寺原住民。
真相是游邀先民联合石峁先民南下，灭掉了陶寺帝舜势力，其中石峁先民掠夺一番离开，游邀先民开始统治陶寺。
当它被四千多年后的人们发现发掘出来时，人们对它宏大的规模、悠久的历史不得不感到惊讶。
特别是对正史中记录的那些历史史实，不得不打上了更加强烈的问号。
原以为那些野史中写的东西，可能是一种虚构，或者是一种艺术想象和文学创作，没有想到却和考古高度相吻合。
而司马迁的史记，却更像是一部网文，至少比山海经更令人感到书生意气。
在尧舜禹所生存的时代，食物一直是每一个部落都面临的，必须要解决的第一个天一样大的问题。
生存是任何生命体的第一硬道理。
在生产力十分有限的情况下，战争是解决生存问题最简单、最直观、最立竿见影的选择。
政权的更替，也都是用战争和战争威胁来实现的。
一个强大部落首领的迅速崛起，意味着原来部落联盟大首领的衰微，更意味着新的大首领的即将产生。
舜帝命大禹治水，原本是想用杀鲧的老套路，把大禹除掉的。
这是一种父债子偿的政治恶作剧。
没有想到，大禹治水十三年，三过家门不入，不仅治理了水害，还得到了共工氏、涂山氏、青丘国、有苏氏、有莘氏和纯狐国等众多部落的支持。
他走遍天下四方，测量山川，疏通河道，劳心劳力，不仅使百川归海，还把天下划定为五服。
即以天子之国（“王畿”）为中心，五百里为一区划，由近及远分别为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。
每一服都要根据距离远近、土地等级、物产情况和山川地形，承担不同的义务，向天子交纳不同的贡赋。
有的要进贡纳赋，有的要保卫天子，有的要推行教化，有的要服从王法，等等。
甚至连进贡时的路线都指定了下来。
比如这个州土地属上上等，贡品是皮衣，进贡时要经某座山向西再过黄河。
那个州土地属下下等，得进贡丝、麻、橘子或者野鸡，进贡时走水路，从长江到淮水。
如此这般，大禹治水十三年已经闻名天下。
不久，舜帝就把天子之位禅让给了大禹。
又过了不久，禹帝昭告天下，说虞舜不顾年事已高，三番五次提出要到南方巡狩天下，代表本帝去开疆拓土。
舜帝于是带着少数的几个人离开了陶寺都城。
司马迁在《史记》中写道：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。
舜帝时的活动轨迹，都集中在黄河流域，就是禹征三苗，也是在长江以北的江淮一带范围之内。
面对波浪滔天的长江这一天堑，还没有谁可以渡过宽阔的长江，到长江以南的地方展开征伐活动的。
长江以南的地方，对于整个五帝，不仅仅是一个人迹罕至的遥远之地，更是另一个神秘莫测的平行世界。
只有危险，没有享受。
他们也不知道，那里究竟生活着一些什么样的部落，是比自己的这些部落落后，还是先进，或者是彼此彼此。
天镜中的男中音缓缓地说
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