附篇十六、《小窗幽记》十二卷名即情榜结语
在《情榜究竟有何情》一文中，我分析了冯梦龙《情史》与《红楼梦》的莫大关联。感慨之余，深知曹雪芹之所以能写出中国乃至世界文学史上的巅峰之作《红楼梦》，确实和他集诸子百家之精华，聚千年文化之大成，是分不开的。在祖父曹寅的影响下，曹雪芹自幼便沉浸在书海之中，《后村千家诗》（曹寅编撰）《楚辞》《全唐诗》（曹寅编写）等传统经典，即是他的启蒙读物，为他奠定了坚实的文化基础。
而成年后，他又接触到袁于令的戏曲，曹大章《莲台仙会品》，潘之恒《亘史》，冯梦龙《情史》等“经史典籍”之外的精彩文学作品。所有这一切，都使他提笔有如神助，写出《风月宝鉴》一书。《情史》二十四类，即情贞、情缘、情私、情侠、情豪、情爱、情痴、情感、情幻、情灵、情化、情媒、情憾、情仇、情芽、情报、情秽、情累。情疑、情鬼、情妖、情外、情通、情迹。这二十四情，被曹雪芹用在《红楼梦》最后的情榜之中，成为十二钗正副两册人物的评语。
由于《红楼梦》情榜所列人物较多，不可能人人都有评语。所以会有以下两个疑问：一是二十四个单字中，为什么只有个“灵”字比较熟悉呢？我们知道，《红楼梦》中的“灵”字，对应人物是探春。曹公在书末情榜中，将所有人都归为十二类，即“清、明、灵、秀、聪、俊和残、忍、乖、僻、邪、谬”的“六正”、“六邪”。再加上那块顽石，一共十三横列，纵列则约有三十列，是个长方形的结构。第二个问题是，为什么曹雪芹不用这二十四情，而将宝玉定为情不情，而黛玉则是情情呢？
《情史》卷六名“情爱类”，收故事二十四则。从《红楼梦》的文本出发，“情爱”一词，当然应该用到女一号黛玉身上，但曹雪芹显然对这个词并不满意。因其过于直白简单，未免落于俗套，所以改成“情情”。但果真如此么？经过仔细研究，我们发现，“情爱”类竟然同十二钗判词和红楼梦十二曲一样，都是黛钗合一的集中体现。在情爱类最后，冯梦龙（情史氏）说：“情生爱，爱复生情。”所以，宝钗的评语是“情爱”，黛玉的评语是“情情”。
这样的理由毕竟不足，稍显牵强，还需要更多的证据加以解释。另外，“情爱”一词，若作为平儿、袭人（二人都是宝钗影子）则可，但若作为宝钗的评语，就有些奇奇怪怪。经过长时间的探索与研究，我终于找到了十二钗正册评语的出处－《小窗幽记》！《小窗幽记》是明代的一部小品文集，刊行于天启四年（1624年）。全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷，共一千五百余则，内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面，主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅，格调超拔，论事析理，独中肯綮，是明代清言的代表作之一。
《小窗幽记》的作者是陆绍珩，字湘客，松陵(苏州吴江)人，号称唐代隐逸诗人陆龟蒙(号天随子)之后。《小窗幽记》中，作者自序道：“每遇嘉言格论，丽词醒语，不问古今，随手辄记。卷从部分，趣缘旨合，用浇胸中块垒，一扫世态俗情，致取自娱，积而成帙”。
看过《小窗幽记》的读者们都有一种轻松愉悦的感觉。原因即在于它的三条立意本旨：“一愿识尽世间好人；二愿读尽世间好书；三愿看尽世间好山水。”
由于作者默默无闻，清代书商便将陆绍珩《醉古堂剑扫》附于明人陈继儒名下，更名《小窗幽记》，另行刊印出版。此举果然奏效，《小窗幽记》得以广泛流传，成为曹雪芹的枕边读物。是以后世之人，大多分不清《醉古堂剑扫》与《小窗幽记》之间的关系。
读《小窗幽记》的感觉便如剑扫不平。快读一过，凛然有剑意升腾而起，顿觉百年幻泡、浮杂人世、胸中块垒穷愁，一时随剑扫去，犹看剑而星动龙飞，直呼酣畅。因此，陈本敬赞其文字“泄天地之秘笈，撷经史之菁华，语带烟霞，韵谐金石”。后世人也将《小窗幽记》与《菜根谭》《围炉夜话》并称处世三大奇书。
所以，当世著名的王家卫导演，亦将之奉为枕边书。《幽窗小记》最著名的一句是“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。”这是《幽窗小记》中所记录的明人洪应明对联。
《小窗幽记》全书始于醒，终于倩，虽混迹尘中，却高视物外；在对浇漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。它自问世以来，不胫而走，一再为世人所关注，其蕴藏的文化魅力，也越来越为广大读者所认知。
《小窗幽记》醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷中，《情史》里的“灵”、“豪”二字，再次进入我们的视野。但这次却另有不同，因为脂批所指名的“情”字也在其中。也就是说，我们终于为黛玉的评语“情情”，找到了出处。不仅如
本章未完，请点击下一页继续阅读