狱看望贾宝玉，地点是狱神庙。而且宝玉犯的罪过，一定会在前文有所交待。这样，贾琏的三宗罪便是重要参考。而国孝家孝，包括背着父母私娶两项，宝玉都不会涉及，就只剩下停妻再娶一层了。
此律规定：“凡以妻为妾者，杖一百。妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正。若有妻更娶妻者，亦杖九十，[后娶之妻]离异[归宗]。”⑧
《大清律例增修汇纂集成》记载：“聘为妻，奔为妾”，六礼不备谓之“奔”。正式通过父母之命、媒妁之言，聘定迎娶的女子才是妻。妾的实质近似于婢，妾只能“纳”，而不能“娶”，妾是没有资格订立婚约的，否则就触犯了“停妻再娶”之罪。《红楼梦》里，黛玉是绝不可能以“妾”的方式嫁给宝玉的，而宝钗也不可能在黛玉死后续弦给宝玉。但二宝完婚后，若以贾琏偷娶尤二姐的方式，即以“掉包计”来为将亡的黛玉完成一场不为外人所知的婚礼却是理所应当的。正因如此，贾宝玉因为犯了“停妻再娶”之罪，被贾府内奸告发，才有了后三十回的“牢狱之灾”，从而为了挨过九十大板，引发狱神庙仗义探监一节。
《红楼梦》对纳妾着墨较多，但并无为妾订立婚约、举行婚礼仪式等内容的描写。如第2回，贾雨村纳甄士隐的丫鬟娇杏为妾时，无任何仪式，只“乘夜只用一乘小轿，便把娇杏送进去了。”第65回，贾琏偷娶尤二姐时，是“一顶素轿，将二姐抬来”。第69回，贾琏为其父贾赦办成了事，后者“十分欢喜……又将房中一个十七岁的丫鬟名唤秋桐者，赏他为妾。贾琏叩头领去。”不仅如此，凤姐的丫头平儿，连个仪式都没有，就成了大家默认的贾琏之妾。从“红绡帐底卧鸳鸯”，一句来看，虽然鸳鸯曾经立誓，但还是拗不过贾母，被宝玉纳妾了。
109是逐嫁女一律，于红楼无干。110即是居丧嫁娶。对于红楼中人，此律恐怕独与贾琏有关，因为贾敬和宫中一位“老太妃”的逝去，贾琏偷娶尤二姐就涉及国丧和家丧两项，按律至少应挨八十大板。
111、112两律是父母囚禁嫁娶和同姓为婚，也与红楼无关。而113尊卑为婚一律，因红楼中亦无于长辈、晚辈通婚之事，但其中“若娶己之姑舅两姨姐妹者[虽无尊卑之分尚有缌麻之服]，杖八十”一条却无法回避。
尊卑辈分不同的男女双方不能结婚，这一点很容易理解。“其一，有服属而又尊卑辈分不同者；其二，便是虽已无服而尊卑相犯者，皆不可通婚。违者各杖一百，并离之。”⑨
但姑舅两姨姐妹不让通婚就非常严重了，因为在《红楼梦》里，宝玉与黛玉属于姑表亲，而宝玉与宝钗则属于姨表亲。黛玉和宝钗，宝玉无论娶谁，都违法。情形相同的，还有司棋和潘又安。在这里，明清律设立了专门的条款，禁止姑舅两姨姊妹为婚（即中表婚）。《曾国藩家书》中也称：“中表为婚，此俗礼之大失。”许多人由此而认为宝玉没娶黛玉，但别忘了，宝钗也是同样近的亲。这显然也是作者的刻意安排，是“黛钗合一”思路的又一体现。
需要指出的是，《仪礼·丧服》里，还按照亲疏关系和尊卑程度，详细记载了五种丧服的穿着——斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。缌麻通常是曾孙、玄孙等后辈亲戚去世后，由悼念者穿着，时间在数天。五服制度的存在，使古人结婚时，会推算对方是否在五服之外，如果不在，不能结为夫妻。而律中之“缌麻之服”是指外亲丧，等级比较低，为外祖父母服大功，为舅舅和姨妈服小功，为舅舅、姨妈、姑妈的儿子服缌麻。如此算来，黛玉、宝钗都属于宝玉的“缌麻之亲”，岂不四大皆空了吗？
然而，事实真是这样吗？我想，曹公既然这么写，一定会有他的理由。明清时期，法律虽明令禁止，但民间却对“亲上加亲”情有独钟，这条法令的实效，本身就值得怀疑，“上有政策，下有对策”，这样的事似乎很平常。书中张道士、贾政、贾母之流，看重的倒是性格、模样，并没有言及门第、禁忌。并不是贾母等人对此不懂，而是因为这些现象或许早已习以为常、司空见惯、见怪不怪了。
中表婚现在己定性为近亲婚姻，《左传》就有“男女同姓，其生不蕃”的记载。它虽不属于“同姓”范畴，但从优生的角度，仍被自唐以下的各朝法律所禁止。如《宋刑统》规定：“中表为婚，各杖一百，离之。”清律规定：“若娶己之姑舅两姨姊妹者，[虽无尊卑之分尚有缌麻之服。]杖八十。并离异。[妇女归宗，财礼入官。]”（10）
由于受传统观念的影响，再加上古代时空的局限性，中表婚从未销声匿迹，反而因“法不责众”而一直大行其道。至雍正八年，清廷不得不通过颁布新条例的方式妥协。新颁条例规定：“外姻亲属为婚，除尊卑相犯外，仍照例临时斟酌拟奏外，其姑舅两姨姊妹为婚者，听从民便。”（11）
《红楼梦》的故事主要为清代雍、乾两朝。从书中内容来看，宝玉与黛、钗的中表婚似乎已经合法化了。《红楼梦》成书于乾隆年间，此时距雍正八年的颁例已
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